玻璃鋼垃圾桶，一般采用玻璃纖維與進口樹脂著色合成它強度高，耐腐蝕，耐酸堿，抗老化，太陽暴曬下不變形，抗紫外線，易清洗，操作方便，果皮箱收集容量大，堅固耐用使用壽命長，果皮桶無盜用和回收價值。

　　有的人表面光鮮亮麗，背地里要靠沙雕網友才能續命。當代青年一天中幸福的生活狀態：下班回家，躺倒在床，準備零食，掏出手機，預備，三二一，開始笑！放眼望去，幾乎所有的社交平臺、內容平臺都被沙雕段子占據。年輕人的疲累，為何能在沙雕文化中消解？本期全媒派（ID：quanmeipai）在一片“哈哈哈哈哈”中求索，努力探尋沙雕背后的內容邏輯。“沙雕”才是出圈利器2018，沙雕元年。那個時候，“沙雕”的概念還停留在“山東大學青島校區的風每天呼呼吹”、“我覺得布星”的低幼階段。八個月后，“沙雕”文化換炮，從一句話段子和表情包升級成動圖短視頻，橫掃各大平臺。內容向：沙雕短視頻紅紅火火8012年年底，三億人都在短視頻平臺看什么？不是社會搖，不是vlog，華農兄弟的“你好漂亮啊”也迅速過氣。快手如今**的視頻博主，靠著殺馬特和沙雕風走紅。這位“大皇子”人稱“葬愛家族氣質大皇子”，頂著一頭非主流殺馬特發型，直播自己的農村沙雕日常，出名的橋段是伙同一只頭懸梁的葫蘆娃、兩只睡不醒的雞一起在線“蘇喂蘇喂”打碟。大皇子在線打碟大皇子的日常十分簡單，操一口淳樸的鄉音，白天安安靜靜做飯，晚上直播打碟跳舞走秀，裹一身粉紅床單，套個塑料垃圾桶當帽子，用衛生紙當舞臺背景，憑借土味又沙雕的的畫風吸引了一眾“大皇妃”。在快手，他的視頻平均播放量能達到150萬以上。另一位沙雕視頻博主耿哥@V手工～耿也是聲名在外，江湖人稱“耿哥出品，必屬廢品，不是很新，一定很廢”。這位手工匠人熱衷于發明各種各樣的神奇物品，譬如一戰成名的“雞用頭盔”和需要助跑發力的“心形切瓜器”。在新榜的采訪中，他的成名原因被總結為“因為無用，所以爆紅”。耿哥的“雞用頭盔”社交向：沙雕風才是流行人設這年頭，誰手機里還沒存幾張刷屏的沙雕gif呢？魯迅先生曾經說過，“維持社交有效的手段在于一起哈哈哈哈哈”。沙雕界一有什么風吹草動，產出的表情包和動圖就能迅速成為社交貨幣，在各大群里火速流傳，成為塑料兄弟姐妹情的聯誼好幫手。不僅用戶沉迷于此，連運營方都致力于為自己打造沙雕人設。“沙雕”網友**至死？質疑聲隨之而來。**化的消解表達導師援救被困ISIS戰區學生的事件刷屏之際，就有博主提出疑問，明明是“弟子被困，老師不顧自身安危千里馳援”的宏大敘事，為何在傳播中被降格成了“不管世事如何，論文一定要交”的沙雕段子？這種**化的消解表達幾乎存在于中文互聯網的每個角落。在切身相關的健康問題中，脫發、禿頭乃至猝死等話題都可以被輕松調侃；全民討論的公共輿情事件中，沙雕網友也能苦中作樂，例如滴滴事件中，眾多女性用戶將網約車平臺賬號的頭像換成了中年大叔的照片，并一度在社交平臺刷屏；再到“混制文化”的全民狂歡，焦慮與壓力之下，公眾的消解方式似乎只剩下一種：解構一切、**一切。降格的敘述方式另一個引起擔心的現象是，越來越多的人喪失了閱讀長文章的耐心和能力。“字多不看”、“太長不看”這種評論越來越頻繁地出現，微信公眾號文章作者都紛紛向咪蒙學習，將每個長句子揉開掰碎，用簡單的短句敘述，力求不讓讀者耗費心神。根據施拉姆的信息選擇或然率公式，滿足程度越高，費力程度越低，受眾就越容易選擇這種媒介或信息。相對于某一個話題的深度論述，這種碎片式、**化的沙雕表達無疑更容易獲得讀者青睞。閱讀惰性之下，讀者的注意力被簡單內容占據，而媒體也隨之降格了自己的表達方式。新文化秩序：表達者在搶奪，讀者在轉變但這種表達敘述必須被降格嗎？可以被降格嗎？辯駁之下的權力更迭知識分子和新媒體從業者展開了一場辯駁。馮驥才在《中國文化正在粗鄙化》一文中說，“公眾生活在日益粗俗不堪的環境中”，商業文化以“充滿霸權意味”的大眾媒體為載體，加速了文化粗鄙化的進程，“而公眾對這種文化無法拒絕，只能模仿”。從業者的反駁并沒有直接向馮驥才開炮，許知遠成為了中間的靶子。他曾經在自己的節目《十三邀》中說出“粗鄙化”的觀點，被馬東回應“我們曾經精致化過嗎？”這次對話隨即引起了更大的爭論，在公眾號“不是白魚”發表的文章《許知遠為什么是令人無比尷尬的公知》一文中，作者毫不留情地寫道：“說到底許知遠是一個跪下的商人，靠前現代的知識分子邏輯生活。他非常集中地體現了一種民科式的‘粗鄙化’思維方式——既然他這樣喜愛‘粗鄙化’三個字。他的思維是孤芳自賞的，僵化到無法容納任何新的東西。”在布爾迪厄的權力理論體系中，語言和文字的本質都是象征性權力。這種象征性的力量傾向于建立一種因循守舊的邏輯，即“通過語言和文字為代表的象征權力，來將既定的社會秩序理解為正統秩序。”不同的社會群體一直在爭奪這種權力，以期獲得解釋世界的力量。要是放到今天，布爾迪厄也許會說，“表情包和沙雕視頻的本質才是象征性權力。”從未有任何一種介質像互聯網一樣，賦權每一個參與者。在互聯網洪流下的新文化秩序中，參與者們爭先恐后，都在嘗試用自己的邏輯解釋世界。這是一場尚未塵埃落定的辯駁，知識分子指責新媒體失卻了內涵，將文化披上商業的外衣，以盈利為**訴求；而從業者嘲諷這群知識分子僵化古板，不懂變通。精致與粗鄙的爭論本質上是一次權力的更迭，誰勝誰負尚未厘清，只有讀者做了投票。讀者角色的轉變對于讀者和觀眾來說，他們還懵懵懂懂，就已經完成了一次身份的轉變。在日益媒介化的互聯網世界中，媒體“為公眾服務（ServingthePublic）”的理念逐漸消失，取而代之的是更加市場化、更加商業化的傳播理念，提供的內容是“觀眾想要的”，而非“觀眾需要的”。讀者和觀眾已經不是單純的視聽人，他們的角色轉變為“消費者”。這種轉變需要被批判嗎？現實情況是，傳媒業的天平兩端都不無辜。一端是相當傲慢的“為公眾服務”，為觀眾設置經過挑選的、陽春白雪式的內容議程；另一端則是消費主義的狂歡，在新媒介的幫助下侵入現代社會的肌理之中。大皇子和耿哥在天平搖擺中找到了自己的一席之地，而馮驥才還相當惶惑，但這其中多元而復雜的沖撞，又豈是一句“孰是孰非”能說得清的。回過頭來看沙雕文化，它幾乎可以算得上是一次新的文化動蕩，讀者和觀眾正在從沉默中解脫出來，從消費和生產的角度成為傳媒業的另一部分成員。在沙雕的外殼下，新的美學體系和文化價值正在由消費者親手建立，由從業者曲意迎合。這是反抗，也是變革。

　　金屬垃圾桶，一般是用鋼鐵制作，耐用性高，而且以后還可以回收利用。鋼鐵的缺點是容易生銹，一般會先經過除油除銹，然后再進行烤漆，從而加強鋼鐵在戶外使用的防銹性。

　　在中國的08會場館中就使用了這樣的垃圾桶，上面貼有“陶瓷類”、“塑料類”、“不可回收”并且印刷有“好運北京”字樣。這種可再生紙很結實，非常環保。館內大約有140個這樣的垃圾桶。